Погребални обичаи в град Бер Македония.

G.Drioux. Bulletin Soeiete Prehistorique Franqaise,1918, p. 271-273

Оставайки вече няколко месеца във Верия (Гърция, бивша Македония), успях да отбележа съществуването на много интересни погребални обичаи. Тук отбелязвам най-характерните обичаи на православните гърци, особено тези, които имат голяма аналогия с погребалните ритуали на древна Гърция, които, без съмнение, те са опазили.

Позиция на трупа, — Погребението се извършва с непокрито лице (1). Мъртвецът се носи на ръце, в отворения му ковчег, като капакът на последния се държи изправен от носач отпред на процесията.

Понякога в градовете ковчега се транспортира с кола. За деца няма ковчег; тялото се носи на възглавница от жена; детето е облечено в нови дрехи, от глава до пети и украсено с цветя. Зад тленните останки; марширува процесията на опечалените в различен брой.

Това е почти без модификация, древната процесия, както ни е представена от скулптурите и рисунките на вазите и погребалните знаци. Трупът, носен на раменете на мъже, облечени в черно или поставен на колесница, всъщност е показан там, следван от родители в траурни костюми, зад които вървят свирачи на флейта, които съпровождат оплакванията на семейството.

Оплаквания и сълзи. — Оплакванията все още заемат много важно място в обредите за набиране на средства. В самия момент на смъртта плачът е забранен; те, както се казва, само ще увеличат страданието на умиращия; но веднага започват оплакването след като смъртта е сигурна.

Гръцки войник почина в линейката, родителите, уведомени за смъртта, се качиха в болницата. Оплакванията започнаха едва след като майката на починалия потвърди смъртта, ако не се лъжа; тогава имаше експлозия от викове и болка в самия двор.

Където и да се намират, всички, роднини и приятели на починалия, трябва да пролеят сълзите си: и това, разбира се, не е въпрос на обикновени сълзи, причинени от болка, тук няма нищо необичайно; човешката чувствителност е еднаква навсякъде; но става въпрос за, сълзи и много плач с ритуален характер. Сълзите на всички присъстващи са нормално събитие и без тях нямаше да се отдават нормални почести на починалия. Тези оплаквания и сълзи също надвишават по интензитет обикновените. Изглежда, че тези оплаквания са в съответствие с истории за живота на починалия , качества, болести, последни думи, и т.н. : „Той беше добър съпруг, добър баща; той направи това; той не е направил това и т.н. »

Погребални трапези. — Нямам информация за погребалната трапеза, която обаче смятам, че има явен ритуален характер и е подчинена на подробна регламентация. Но по време на самата церемония оцелелите от погребални ястия и древни възлияния са очевидни. Съдове, осветени плодове, сушени плодове (грозде, лешници), носят се от участник в шествието, благославят се от свещеника и се раздават на изхода на гробището на присъстващите. Преди всичко едно специално ястие е неразделно от всяка яростна церемония: това е  colybe, нещо като торта, приготвена от смес от варено жито или царевица, сладкиши и сушени плодове. Употребата му е обща в гръцката православна църква и дори сред гръкокатолиците, които са малко на брой в региона, но сред които намираме същите употреби, както сред техните разколнически едноверци. Нека мимоходом отбележим, че сладкиши и ястия от всякакъв вид, благословени по време на свещени церемонии, са много разпространени сред източните християни. Ние също имаме оцелели от този вид във Франция, но по-рядко и по-малко характеризирани.

Тези солидни съдове изглежда са по-скоро за употреба от роднините на починалия, отколкото да са употребявани от самия починал; не е същото за течностите. На всички погребения, свещеника благославя малък потир, обикновено чаша с червено вино (2), и разпръсква съдържанието й върху гроба. Несъмнено това е повлияно от древността. След това изливане свещеника внезапно изпуска вазата, която държи в ръката си в момента и всичко е погребано с тленните останки. Действието има, струва ми се, двойно оцеляване: първо това на древността, което току-що отбелязах, след това на счупването на различни предмети върху гробовете и по време на погребалните церемонии. Сегашните гърци дават малко по-различно обяснение за това счупване на вазата; това е неблагоприятна поличба, това е талисман за лош късмет, да се пие от чаша, използвана за тази погребална цел; също така, за да се избегнат недоразумения, вазата се счупва след употреба на място. Обяснение на тази церемонията не беше дадено от Негово Блаженство, митрополита на Верия. Следователно точното значение на оцелялата традиция много вероятно ще бъде забравено.

Тези обреди от погребалната трапеза и възлиянията, направени при смърттана покойника или в негова чест, не съществуват само в деня на погребението, но и на определени годишнини. По време на определени празници има колективни срещи в гробищата: истински погребални и свещени ястия, очевидни останки от древна Никея. За всеки починал в частност има подобни годишнини, особено на шест месеца и една година. Наскоро бях свидетел на Mnimia като тази. Свещеника заедно с роднините и приятелите на починалия  отива на гроба, има изявления и молитви, но това, което си струва да се отбележи, е присъствието на осветени храни, поставени на гроба, благословени от свещеника и раздадени, поне последните, на присъстващите. Все още имам захаросани бадеми и хляб, които ми дадоха по този повод. Любопитно е, че въглените от кадилницата са поставени в гробницата до главата; от друга страна, този път не беше оставена храна, не беше налята течност за починалия. Няколко дни по-късно ми казаха, че виното се употребява, дори и в тези годишнини. В това няма нищо особено изненадващо. Македонското население е много близо до това да си представи, подобно на техните предци от древна Гърция и Македония, че починалите в гробницата са все още гладни и жадни и че този глад и жажда трябва да бъдат утолявани от колиби и периодични възлияния. Някои суеверия, определени сънища очевидно са свързани с това популярно вярване.

Погребални обреди. — Ще отбележа само това, което успях да наблюдавам по време на погребението на дете. Децата, както видяхме по-горе, са погребани без ковчег. Детето лежи в ямата, на земята; Главата обаче лежи върху купчина плат, образуваща торба и много вероятно съдържаща пръст. Върху него е поставен слой цветя, чаршаф, бял и после червен лист. Цялото нещо е покрито с две дъски, подредени във формата на мрежа; свещеникът хвърля малко пръст върху този импровизиран ковчег; жените бързо продължават работата, след което измиват ръцете си и фигурата над гроба, по-точно над дъската, образуваща епитафията, самата измита от всичките ни възлияния. Много любопитен обичай, но който, както ми каза митрополитът, не е масово използван и дори има тенденция да изчезне на определени места: това е двойното погребение. След четири години тялото е ексхумирано от семейството; костите се съхраняват в костница или малък параклис, разположен в гробището или наблизо. Има такъв параклис в Атон, където пищялите, бедрените кости и черепите са подредени на рафтове с етикети, като някаква зловеща библиотека!

Тези бележки всъщност са много кратки и не много подробни; Исках само да запиша това, на което бях свидетел през очите си или поне през ушите си. Една допълнителна бележка може би ще допълни тези първи наблюдения, особено по отношение на погребални легенди, сънища и суеверия, предвестници на смъртта или вяра във вампири или блуждаещи призраци, например…

• В Църквата, към края на церемонията, всички присъстващи поставят свещ в свещниците, докато попа чете молитва, адаптирана към обреда.
• На островите, сред гръцките католици, в Самос и Мило например, не се използва вино, но зехтин.